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王岳川:消费社会的文化权力运作

时间:2019-12-04 18:50:10 出处:好运快3_好运快3正规平台_好运快3平台网址

  在后现代消费社会中,人的心理和行为法律法律依据有了显著的变化。如可对你这个 心理和行为变异进行社会学的淬硬层 分析,揭露你这个 高速发展社会下残存的机制和精神生态困境问题图片,进而解构旧的体制和认识论价值论模式,沿着现代性批判理论的道路对西方社会突然出现的新变化进行分析,理清消费社会中的客体、符号以及符码的多层冗杂关系,呈现后现代社会的消费主义本质,成为当代世界学界重量级思想家为之努力的方向。

  为了完成对后现代社会的总体性分析,法国著名文化理论家让—博德里亚(Jean-Baudrillard)借助诸多新术语,诸如:“仿像”、“内爆”、“超真实”、“消费”“致命”等,进行新一轮的后现代社会学美学批判。博德里亚在西美尔、马克斯·韦伯前会,直面当今社会的各种问题图片而血块写作,出版多部论列广泛、颇有影响的著作,主要有《生产之镜》、《仿像与模拟》、《冷酷的回忆》、《完美的罪行》[1]等。其中《消费社会》等引起触及到当代社会的灵魂——消费问题图片而成为影响深远的著作,系统地提出了当代世界若干前沿学术问题图片,你这个 具有宏阔视野和深远历史感话语语,值得一群人都 深加思考。

  一 现代性问题图片与“完美的罪行”

  对当代传媒社会形态和全球化境况中生存层面的关注,使博德里亚更为关注当代人缺乏交流、闭锁心灵和充满误解误读的现状,这使其将思考的重点中放信息传播和技术霸权问题图片的研究上,从而为当代信息播撒和联 灵整合的研究提供了一三个 可资重视的文化视点。

  在出版《消费社会》、《生产之镜》、《拟像与模拟》、《冷酷的回忆》等著作并获得巨大的声誉后,在其新著《完美的罪行》中,博德里亚进一步将各自 的研究领域拓宽,不仅研究现代性传媒和技术问题图片,有日后 广泛地探索后现代社会中的诸多问题图片。其中,对完美的罪行、逼真的技术、镜中之物、冷漠和仇恨等当代存在请况进入了淬硬层 分析。

  在他看来,“罪行”觉得从来删改都是完美的,但在“完美的罪行”中,完美这个 生活而是罪行,如同在透明的恶中,透明这个 生活而是恶一样。“完美的罪行而是创造一三个 无缺乏的世界暂且留痕迹地失去你这个 世界的罪行。有日后 在这方面一群人都 那末成功。一群人都 仍然到处留下痕迹——病毒、笔误、病菌和灾难——像在人造世界中心人的签名似的不完善的标记。”[2]博德里亚在分析当今世界的典型事例中,澄清了一系列的误区,诸如当代人容易将虚拟的事物看成现实觉得,将心造的幻想当成现实,将超验之思看完成必然的境况,将皮层问题图片当成事情这个 生活。尤其是通过罪行的分析,指明将罪行完美地遮掩使之具有合法性,从而达到消除对世界的激进幻想:“在一群人都 不断积累、增加、竞相许愿的现代性中,一群人都 已忘掉的是:逃避给人以力量,能力产生于没得场。觉得一群人都 那末再对抗没得场的象征性控制,一群人都 今天还是陷入了相反的幻觉之中,屏幕与影像激增的、幻想破灭的幻觉之中。”[3]

  人类目前正存在一三个 新的类像时代,计算机信息出理 、媒体和自动控制系统,以及按照类像符码和模型而形成的社会组织,意味 取代了生产的地位而成如可会会会的组织原则。后现代时期的商品价值已不再取决于商品这个 生活是否能满足人的时需或具有交换价值,而是取决于交换体系中作为文化功能的符码。博德里亚声称:“你这个 世界的气氛不再是神圣的。这不再是表象神圣的领域,而是绝对商品的领域,觉得而是广告性的。在一群人都 符号世界的中心,一三个 广告恶神,一三个 恶作剧精灵。它合并了商品及其被摄制前会的滑稽动作。”[4]后现代类像时代是一三个 由模型、符码和控制论所支配的信息与符号时代。任何商品化消费(包括文化艺术),都成为消费者社会心理实现和标示其社会地位、文化品味、区别生活水准高下的文化符号。“长久以来,电视和大众传媒都走出了一群人都 大众传媒的空间,从内部人员包围“现实”的生活,……一群人都 都相信各自 的感受器,这而是意味 生活过于相近、时间和距离萎陷而产生了强烈的雾视效果。……一群人都 曾批评空想的、宗教的、思想的所有幻觉——当时是令人高兴的幻觉破灭的黄金时代。现在只剩下一三个 :对批评这个 生活的幻觉。进入批评射程的客体——性、梦、工作、历史、权力——以它们自身的消失进行报复,反过来,产生出对真实事物的令人快慰的幻觉。意味 不再有受害者可折磨,对批评的幻觉就各自 苦恼了。比工业机器更糟,思想的齿轮存在技术性的停顿请况。在其行程的尽头,批评思想缠绕在各自 身上。”[5]

  事实上,当代传媒中的垃圾信息以各种高清晰的图像呈现出来,一群人都 在购买消费、工作选举、填写意见或参加社会活动中,受到传媒不断的鼓动和教唆,大众由此而逐渐滋生这个 生活对立厌恶情绪。于是,冷漠的大众变成了忧郁沉默的一群,社会也因缺乏反馈而消隐。不同阶级、不同的意识社会形态、不同文化形式之间,以及媒体的符号制造术与真实这个 生活之间的各种界限均已消失。镜头代替了任何批判理论模式,意味 符号已不再指涉外在的真实世界,而仅仅指涉符号这个 生活的真实性和产生符号体系这个 生活的真实性。那末一来,“大众传媒的‘表现’就意味 这个 生活普遍的虚拟,你这个 虚拟以其不间断的升级使现实终止。你这个 虚拟的基本概念,而是高清晰度。影像的虚拟,还有时间的虚拟(实时),音乐的虚拟(高保真),性的虚拟(淫画),思维的虚拟(人工智能),语言的虚拟(数字语言),身体的虚拟(遗传基因码和染色体组)。……人工智能不经意落入了一三个 太高的清晰度、一三个 对数据和运算的狂热曲解之中,此问题图片仅仅证明是已实现的对思维的空想。”[6]你这个 内在而真实的揭示,使人洞悉了当代技术至上主义的内在困境。

  更为严重的是,当代人过分依赖计算机,“在普及的接口中,思维自身将变成虚拟的觉得,合成影像或文字出理 自动输入的等同物。……带着虚拟的觉得以其所有的后果,一群人都 走到了技术的尽头,站在作为非常皮层的技术一边。在尽头的那一边,不再有可逆性、痕迹、甚至对先前世界的怀念。”[7]博德里亚对你这个 请况甚为忧虑,并进而注意到:非群体性的个体“软性”问题图片,诸如各自 、身体、文化等,成为了当代理论关注的热点。殊不知,对计算机的依赖最终表征为对网络你这个 新传媒形式的依赖,巨大的页面浏览量意味 正在使网络成为平面媒体前会的第四媒体,你这个 媒体巨大的盈利欲望造就设定了广告+电子商务(网上商店)的赢利模式,等着每一三个 打开网页浏览的人。于是消费和诱导就成功地结合起来。

  现在世界盛行的是对理性这个 生活的反动,而事实上理论家们又找那末取代理性之物,于是在思想的空场中,理性日益丧失其当代合法性。一群人都 在日常生活中也日益重视偶然原则、赌博原则、机遇原则,于是失去理性标准成为你这个 时代的思维惯性,并遭遇到若干严重的后果。“大众传媒的真相而是:它们的功能是对世界的特殊、唯一、只叙述事件的社会形态进行中性化,代之以一三个 配备了多种相互同质、互为意义并互相参照的传媒的宇宙。在此范围内,它们互相成为内容——而这便是消费社会的总体‘信息’。”[8]博德里亚意味 看前会现代传媒在加剧一群人都 心灵的异化、在肢解社会心理和个体心性的健全方面所造成的严重威胁,并进而对传媒在“文化工业”生产中消蚀意义的功能加以清算,这是颇具独到眼光的。

  在一三个 技术崇拜的时代,qq克隆好友 成为你这个 世界的最大胆的谋划。“支配你这个 世界的不再是上帝,是一群人都 各自 的感觉器官。……一群人都 甚至不再提亚当的脐的问题图片:是整各自 类时需装上一三个 逼真的脐,有日后我一群人都 身上不再有会把一群人都 与真实世界连接起来的期待的任何痕迹。在一定的时间内,一群人都 还是妇女所生,但不久,一群人都 就和试管婴儿你这个 代人共同返回到亚当的无脐的请况:未来的人类将不再有脐。”[9]应该说,博德里亚对当代问题图片的思考是有淬硬层 的。在我看来,衡量一位思想家的最好的尺度,而是看它在所谓的流行文化意味 泡沫文化前的反思性淬硬层 ,以及对历史的深切了解所达到的文化批评悟性。那末庸俗的评论家,才会对一切新潮的东西低能地叫好,才会无原则地从事短期行为的平面性文化泡沫活动。

  对技术性问题图片带来的负面效应,对当代新文化问题图片的剖析,使得博德里亚的分析上升到文化哲学淬硬层 。于是这个 生活独特的人文悲情跃然纸上:“一群人都 既被吞食,又被吸收和删改排除。列维—斯特劳斯划分了这个 生活文化:吸收、吞食和掠夺的文化——吃人肉的文化,及呕吐、排出、驱逐的文化——吸人血的文化。现代文化。有日后 ,一群人都 的文化,一群人都 的当代文化似乎在这个 生活文化之间,在最深入的结合:功能的结合、空间的结合、人的结合和最激进的排出,几乎是生活必需的排斥之间实现了一三个 引人注目的综合。”[10]你这个 激愤的言辞在这部书中都上能 不断看完,使《完美的罪行》成为当代人真实人生的独特写照,共同也是对现代性的合法性的新层面的质疑。

  起码,博德里亚我没得乎 们,在现代性的境遇中,思想者的魅力没得于怂恿价值平面化,而是追问淬硬层 模式是如可消失的,有日后 质疑你这个 现代性的罪行如可被新的技术乌托邦修辞成为“完美”的。

  二 消费社会中的日常生活精神颓败

  消费源于人的时需,而人的时需都上能 不断制发明权权来。当代人缺乏交流、闭锁心灵和充满误解误读的现状,使博德里亚将思考的焦点中放后现代信息传播和消费社会中的人的价值存在研究上。一方面他关注电视传播的正负面效应的研究,为当代信息播撒和联 灵整合的研究提供了一三个 可资重视的文化视点。各自 面,关注消费社会中身体与自我问题图片、身体与他者问题图片、肉体取代灵魂而灵魂在肉体中沉睡问题图片,你这个 诸多问题图片已然成为今日文化研究所关注的救赎与解放的问题图片。

  一般而言,当代消费社会具有十几个 明显社会形态。

  其一,从消费社会根源而言,消费社会以最大限度攫取财富为目的,不断为大众制造新的欲望时需。在各自 暴富的历史场景中,各自 所有都感到幸福生活而是更多地购物和消费,消费这个 生活成为幸福生活的现世写照,成为一群人都 互相攀比互相吹嘘话语语平台。社会物质不再是缺乏的而是过剩的,思想不再是珍贵的而是老生常谈的,节约不再是美德而是过时的陈词,社会财富这块大蛋糕等着一群人都 疯狂地分而割之,“据为己有”成为“丰盛社会”的个体原则。

  其二,消费意识的转化,超前消费和一掷万金成为时代精神的表征。消费社会运作社会形态善于将一群人都 漫无边际的欲望投射到具体产品消费上去,使社会身份同消费品结合起来,消费构成一三个 欲望满足的对象系统,成为获得身份的商品符码体系和符号信仰的过程。加进广告的轰炸诱导,当代人不断膨胀各自 的欲望,纷纷失去了独立思考的原则而加入到听从广告消费的物质饕餮大军之中,更多地占有更多地消费更多地享受成为消费社会中虚假的人生指南,甚至消费活动这个 生活也成为人获得自由的精神假象。从而丧失了人与自然、人与社会、人与他人、人与自我的丰满关系,成为全面地商品拜物教的信徒。

  正是基于消费社会的特殊性,在《消费社会》中,博德里亚鲜明而清晰地剖析消费社会中人与社会生产、人与物质消费、人与大众传媒、人与精神存在的多重多维关系。强调将消费主义社会与工业资本主义社会加以比较,看完工业资本主义比消费主义少某些诱惑欺骗性。而消费社会却承诺其无法给与的普遍的“幸福”和通过消费达到的“自由”。从而使“幸福自由”这个 生活被消费化了。都上能 说,这部篇幅不大的书使博德里亚成为当今消费社会最为清醒的反思批判家,也使当代问题图片得以显豁出来:

  首先,日常生活中的大众交流问题图片。

  当今世界的物质性使得一群人都 慢慢地变成了官能性物质性的人。人类生活在“物的时代”,因不断张扬物质生活的合法性而贬低精神存在,而使人日益成为“物”。这而是博德里亚对当代人生活处境的总体判断,你这个 判断隐含了深刻的批判力量和未来忧患意识。

  全球化使得整个世界的运行速率单位单位 加快并超速,速率单位单位 这个 生活成为人与团体成功的砝码,于是大众交流中获得的删改都是现实,而是对现实产生的眩晕。你这个 眩晕不仅是日常生活的节奏加快所造成的,有日后 是主体在生活中那末真切地把握自身的存在,使日常生活成为生活的河床,并将你这个 意义加以碎片化造成的。“日常性提供了而是这个 生活奇怪的混合请况:由舒适和被动性所证明出来的快慰,与有意味 成为命运牺牲品的‘犹豫的快乐’搅到了共同。”[11]面对种种日常社会问题图片的解释,时需关注你这个 日常生活为一群人都 了解生命的意义提供了如可的新视界,为观察变动不居的世界提供了如可的新淬硬层 。意味 日常生活与日常生活的批判是面对这个 生活事物的不同阐释结果。

  在你这个 后现代意味 后物质时代,文化意味 商品化,而商品又意味 消费化。也而是说,文化那末成为商品进入市场,都都上能 被“炒”作和被关注,而商品的价值已不再是商品这个 生活是否能满足人的时需或具有交换价值。(点击此处阅读下一页)

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