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张勤富:还原马克思——对《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》的批判

时间:2020-02-13 14:48:14 出处:好运快3_好运快3正规平台_好运快3平台网址

  摘要:本文批判马克思《手稿》中的“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”一节,目的在于:一、正本清源,还黑格尔思想以清白;二、还原马克思,通过严肃批判来寻求马克思的真正思想闪光点,就让不能做到真正的同情理解。本文认为马克思的闪光点在于对现实弊病的无情批判精神,是牛虻精神,是理想主义;其失败在于没哟认识到真实的物和真正的异化,撤消思想与现实的界限,一味强调唯物一面。还可不可否说,马克思的秘密就集中隐藏在《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》中。

  关键词:黑格尔;马克思;《1844年经济学哲学手稿》

  本文以马克思的《1844年经济学哲学手稿》中笔记本三《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》为对象进行解读,批判其中对黑格尔及整个哲学的错误批判。采用逐句逐段分析,并以马克思的原文(文中楷体五号字)与黑格尔的的原文(文中华文楷体五号字)进行对比分析的土法子,以求理解真正的马克思和黑格尔。文中黑体字是为了突出各人 原文中重点,也是笔者进行对比分析的要点。

  一

  〔XI〕(6)在这些 部份,为了便于理解和论证,对黑格尔辩证法,很糙是《问题报告 学》和《逻辑学》中的有关叙述,以及最后对最近的批判运动同黑格尔的关系作就让 说明,就让 人说是适当的。 ……

  ……费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人;还可不可否不能 他在这些 领域内作出了真正的发现,总之他真正克服了旧哲学。费尔巴哈成就的伟大以及他把这些 成就贡献给世界时所表现的那种谦虚的纯朴,同批判所持的相反的态度恰成惊人的对照。

  以上没哟对黑格尔的实质性批评,故不讨论。

  费尔巴哈的伟大功绩在于︰

  (1)证明了哲学不过是变成思想的就让经过思考加以阐述的宗教,不过是的本质的异化的另三种生活形式和占据 土法子;从而,哲学同样应当受到谴责。

  ……

  (3)他把基于自身就让积极地已自身为基础的肯定的东西,同自称是绝对的肯定的东西的那个否定的否定对立起来。

  费尔巴哈就让解释了黑格尔辩证法(从而论证了要从肯定的东西,即从感觉选折 的东西出发);

  黑格尔从异化出发(在逻辑上只是从无限的东西、抽象的普遍的东西出发),从实体出发,从绝对的和不变的抽象出发,只是说,说得更通俗些,他从宗教和神学出发。

  以上是费尔巴哈的观点,但它被马克思所接受,统统一定意义上也代表了马克思的立场。这里黑格尔算是在逻辑上就从无限的、抽象普遍的东西出发呢……从宗教和神学出发呢?这涉及到哲学的出发点的问题报告 ,对此黑格尔在《小逻辑》第17节含有明确论述。

  §17

  谈到哲学的开端,似乎哲学与别的科学一样,也须从一三个 多多主观的假定结束了。每一科学均须各人 假定它所研究的对象,如空间、数等等,而哲学似乎也须先假定思维的占据 ,作为思维的对象。不过哲人学就让思维的自由活动,而建立起自身于就让的观点上,即哲人学独立自为的,因而就让 人创造就让 人的对象,就让 人提供就让 人的对象。就让哲学开端所采取的直接的观点,需要在哲学体系发挥的过程里,转变成为终点,亦即成为最后的结论。当哲学达到这些 终点时,也只是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。就让一来,哲学就俨然是一三个 多多就让 人返回到就让 人的圆圈,因而哲学便没哟与别的科学同样意义的起点。统统哲学上的起点,只是就研究哲学的主体的方便而言,不还可不可否就让说,至于哲学三种生活却无所谓起点。

  换句话说,科学的概念,就让 人据以结束了的概念,即因其为这些 科学的出发点,统统它含有作为对象的思维与一三个 多多(似乎外在的)哲学思考的主体间的分离,需要由科学三种生活加以把握。简言之,达到概念的概念,就让 人返回就让 人,就让 人满足就让 人,只是哲学这些 科学唯一的目的、工作和目标。

  在以上所引用的文字还可不可否看出,黑格尔的出发点一定会 简单地非此即彼的一端出发,其起点即是其终点。首先这些 定会 文字游戏,只是站得住脚的富于论证,就让“科学的概念,就让 人据以结束了的概念”,而科学的概念是“含有作为对象的思维与一三个 多多(似乎外在的)哲学思考的主体间的分离”它的目的、工作和目标只是“达到概念的概念,就让 人返回就让 人,就让 人满足就让 人”。就让起点只是终点是就让的是有合理土法子的。统统单纯说黑格尔从一方出发,相似从“从异化出发(在逻辑上只是从无限的东西、抽象的普遍的东西出发),从实体出发,从绝对的和不变的抽象出发,只是说,说得更通俗些,他从宗教和神学出发。”就让的判定是站不住脚的,是对黑格尔的思辨概念的无知。其次,黑格尔也没从马克思说认定的那先 出发。从逻辑上来说,黑格尔看似从纯占据 出发,这些 纯占据 时抽象的普遍的东西,孰不知这纯占据 是最具体最感性最现实的东西。就让“这里所提及的“占据 ”的三个 多多形式,正就让它们是最初的,统统又是最贫乏的,亦即最抽象的。直接的感性意识,就让它一块儿含有高思想的成分,统统很糙局限在质和量的抽象范畴。这些 感性意识通常被认作最具体的,因而一块儿也常被看成是最富于的。但这仅是就其材料而言,就让我我就它含有高的思想内容来看,人太好还可不可否说是最贫乏的和最抽象的。(第85节)”统统黑格尔说的纯占据 实际上是感性意识,这些 通常被认作最具体最富于的东西。这正是费尔巴哈、马克思等所认为的“现实的、感性的、人太好的、有限的、特殊的东西”,只不过那先 东西“就它含有高的思想内容来看,人太好还可不可否说是最贫乏的和最抽象的”。统统不理解黑格尔的思辨概念,反对黑格尔的所有东西一定会陷入黑格尔早已设定或扬弃的东西。那先 错误基本上是马克思批判黑格尔是常犯的错误。

  第二,他扬弃了无限的东西,设定了现实的、感性的、人太好的、有限的、特殊的东西(哲学,对宗教和神学的扬弃)。… …

  否定的否定含有高的肯定,或自我肯定和自我确证,被认为是对自身还还可不可否 确信,因而自身还受对立面影响的、对自身怀疑因而需要证明的肯定,即被认为是还没哟用就让 人的占据 证明自身的、还没哟被承认的〔XIII〕肯定;可见,感觉选折 的、以自身为基础的肯定,是同这些 肯定直接地而非间接地对立着的。[4]

  就让,就让黑格尔根据否定的否定含有高的肯定方面,把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西,而根据它含有高的否定方面把它看成一切占据 的唯一真正的活动和自我实现的活动,统统他只是为那种历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达,这些 历史还一定会 作为既定的主体的人的现实的历史,而只是人的产生的活动、人的占据 的历史。

  就让 人既要说明这些 运动在黑格尔那里所采取的抽象形式,也要说明这些 和现代的批判相反的运动,同费尔巴哈的《基督教的本质》一书所描述的同一过程的区别;就让更正确地说,要说明这些 在黑格尔那里还是非批判的运动所具有的批判形式。

  二

  现在看一看黑格尔的体系。需要从黑格尔的《问题报告 学》即从黑格尔哲学的真正诞生地和秘密结束了。

  问题报告 学

  (A)自我意识。

  … …

  (D)绝对知识。

  就让黑格尔的《哲学全书》以逻辑学,以纯粹的思辨的思想结束了,而以绝对知识,以自我意识的、理解自身的哲学或绝对的即超人的抽象精神结束了,统统整整一部《哲学全书》不过是哲人学神的展开的本质,是哲人学神的自我对象化;而哲人学神不过是在它的自我异化实物通过思考理解,即抽象地理解自身的、异化的宇宙精神。逻辑人学精神的货币,是人和自然界的思辨的思想的价值--人和自然界的同一切现实的规定性毫不相干的、因只是非现实的本质,--是外化的因而从自然界和现实的人抽象出来的思维,即抽象思维。--这些 抽象思维的外在性只是......自然界,就像自然界对这些 抽象思维所表现的那样。自然界对抽象思维说来是外在的,是抽象思维的自我丧失;而抽象思维也是外在地把自然界作为抽象的思想来理解,然只是作为外化的、抽象的思维来理解。--最后,精神,这些 回到就让 人的诞生地的思维,这些 思维在它终于发现就让 人和肯定就让 人只是绝对知识,因而只是绝对的即抽象的精神就让,在它获得就让 人的自觉的、与自身相符合的占据 就让,它作为人人学的、问题报告 学的、心理学的、伦理的、艺术的、宗教的精神,总还一定会 自身,就让它的现实占据 只是抽象。

  哲人学神是异化的宇宙精神吗?逻辑学时精神的货币,是非现实的的本质的抽象思维吗?精神的现实占据 只是抽象吗?

  就让 人先来看看黑格尔为何来论述精神的,就让 人先看《哲学全书•第三次责•精神哲学》第377节。

  对人,因而本质上是对精神的知识的前提下才有意义;次责地它从事于研究精神东西的偶然的、无关紧要的、不真实的种种实存,而不深入到实体性东西,即精神三种生活。

  ﹝附释﹞对于精神的哲学的认识的困难在于:就让 人在这里需要除理的就让不再是比较抽象的、简单的逻辑理念,只是理念在它们自身实现的过程中所达到的最具体的、最发展的型态。甚至有限的或主观的精神,而一定会 绝对的精神,都得理解为理念的三种生活实现。对于精神的考察,还可不可否不能 当这些 考察是在其活生生的发展中来认识精神的概念的就让,也只是说,还可不可否不能 在把精神呢理解为永恒理念。

  在《精神问题报告 学》第六章中黑格尔也明确说:“精神既然是实体,就让是普遍的、自身同一的、永恒不变的本质,没哟它只是一切就让 人的行动的不可动摇和不可消除的根据地和出发点,——就让是一切就让 人的目的和目标,就让它是一切自我意识所思维的自在物……就让,当精神在自我分析中停留于就让一三个 多多环节:认为,它就让 人是三种生活客观的、占据 着的现实并忽视这些 现实之为它就让 人的自为占据 时,精神只是三种生活含有着感觉选折 性、知觉和知性的一般意识。反之,当精神停留于另一分析环节,认为它的对象是它的自为占据 时,精神只是自我意识。但作为对自在而又自为的占据 的直接意识,作意识与自我意识的统一体,精神只是具有理性的意识:这些 意识就在具有这些 词的本义下具有它的对象,而它的对象是自在地含有理性的性质或范畴的价值的,只是这些 对象对精神的意识而言还没具有范畴价值而已。此时的精神,只是就让 人就让在前章中考察过的那种意识〔——理性〕。当精神所具有的这些 理性最后作为三种生活理性而为精神所直观时,当它是占据 着的理性时,就让说,当它在精神中是一现实就让是精神世界时,精神就达到了它的真理性:它即是精神,它即是现实的、伦理的本质。

  当它占据 直接的真理性情況时,精神乃是一三个 多多民族——……”

  那先 原文都强调了精神的实体性、发展阶段性,恰恰反对的是把精神看做抽象的东西。把精神的现实占据 看做是抽象的恰恰是黑格尔所反对的那种“研究精神东西的偶然的、无关紧要的、不真实的种种实存,而不深入到实体性的东西,即精神三种生活。”马克思所认为的精神仅是常识上所理解的精神,其做出这些 论述显然是对黑格尔精神概念的无知。统统其对《哲学全书》、逻辑学的判定也是站不住脚的。

  黑格尔有双重错误。

  第一三个 多多错误在黑格尔哲学的诞生地《问题报告 学》中表现的最为明显。相似,当他把财富、国家权力等等看成同人的本质相异化的本质时,这只是就它们的思想形式而言。它们是思想的本质,因而只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化。就让,整个运动是以绝对知识结束了的。那先 从对象中异化出来的就让以现实性自居而与之对立的,恰恰是抽象的思维。哲学家--他三种生活是异化的人的抽象形象--把就让 人变成异化的世界的尺度。就让,完整外化历史和外化的完整消除,不过是抽象的、绝对的〔XVII〕思维的生产史,即逻辑的思辨的思维的生产史。因而,异化--它从而构成这些 外化的以及这些 外化之扬弃的真正意义--是在自在和自为之间、意识和自我意识之间、客体和主体之间的对立,也只是抽象思维同感性的现实,或现实的感性在思想三种生活范围内的对立。其它一切对立及其运动,不过是这些 唯一有意义的对立的外观、外壳、公开形式,那先 对立构成其它世俗对立的意义。在这里,一定会 人的本质以非人的土法子同自身对立的对象化,只是人的本质以不同于抽象思维的土法子,就让同抽象思维对立的对象化,被当作异化的被设定的和应该扬弃的本质。  〔XVIII〕就让,对于人的已成为对象就让是异己对象的本质力量的占有,首先不过是那种在意识中、在纯思维中即在抽象中占据 的占有,是对那先 作为思想和思想运动的对象的占有;就让,在《问题报告 学》中,尽管已有一三个 多多完整否定的和批判的外表,尽管实际上已含有着那种往往早在就让发展就让一定会 的批判,黑格尔晚期著作的那种非批判的实证主义,和同样非批判的唯心主义--现有经验在哲学上的分解和恢复--就让已三种生活潜在的土法子,作为萌芽、潜能和秘密占据 着了。(点击此处阅读下一页)

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