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何吉贤:一位“当代”中国作家的“中国观”

时间:2019-11-20 18:54:36 出处:好运快3_好运快3正规平台_好运快3平台网址

中国当代文学中的“张承志什么的问题”

   张承志是一位当代中国作家,不过,当大伙儿称他为一位“当代”—“中国”—“作家”的只是我我,实际上,在张承志这里,在他的名字前面的每一有另一个多多限定词都需重新考虑,前要不同的知识和思想视野。张承志是太久太久 一位特异的作家,他对大伙儿习焉不察的上述哪此概念的通常意义都提出了重要的挑战。

   先说“当代”。“当代”当然全部都会你你你是什么简单的时间表述,从文学批评的意义上讲,“当代”首先是指哪此仍然在展开的、尚没人被充分历史化的经验,它具有相当的紧张感和不确定性。按张旭东的说法,“最高意义上的当代,必然是现代性的最激烈、最充分、最政治化的价值形式;而最高意义上的当代文学,必然是文学你你你是什么最政治化、最具有矛盾性的情況,你你你是什么情況不仅仅界定当代文学,它事实上在一有另一个多多特定的意义上界定着文学性你你你是什么,……”[1]按此理解,作为文学上的“当代”,首先体现的是与当代经验、当代议题的关系,是在哪此样的程度和位置上内在于当代的经验,一起又与哪此经验性的“当代”构成你你你是什么紧张的对话,提出当代的议题。循此逻辑,大伙儿都前要提出太久太久 的什么的问题:在张承志这位“当代”作家身上,体现了要怎样的“当代性”?

   张承志在刚出道时就对其他人提出要“为人民写作”的要求,并将其视为“信念的观点”[2],大伙儿应该注意到,这是在“新时期”思想解放运动中的70年代末,张承志此时全部都会以文学创作介入思想解放运动的自觉。没人,他为哪此会提出你你你是什么看来似与已被否定的“革命时代”一句一句话联系颇为密切的说法呢?他的你你你是什么看似与时代潮流格格不入的说法有哪此新的意涵?他只是我我的以《黑骏马》和《北方的河》为代表的小说创作,与当时或只是我我的“知青文学”、“寻根文学”构成了哪此样的关系?概而言之,作为150年代成就卓著的作家,他的创作,要怎样“既内在于150年代,又超越于150年代”?在接下来的八九十年代转型中,张承志被塑造成了“文化抵抗的英雄”,他与一起期的“人文精神”讨论,一起期展开的全社会性的商品化应用应用线程,构成了要怎样的关系?

   张承志的学术背景是北方民族史,他的太久太久写作与历史叙述有关,但他的写作又全部都会一般意义上的学术性写作,是用文学的法律措施来表达学术性的什么的问题,他主动放弃学术性的写作,却又常常占据 学术的什么的问题中,主太久太久 只是我我哪此什么的问题与当代的关系。你你你是什么文学的确定,恰似专注于杂文写作的“后期鲁迅”,用“匕首和投枪”式的杂文介入当代的思想和文化论争。换你你你是什么说法,大伙儿也都前要说,张承志叙述历史的目的是要怎样在历史中行动。

   张承志在150年代中期只是我我公开了他的伊斯兰信仰,并将信仰作为他写作的最重要动力。在美国主导的全球化进一步加剧的90年代,在全球“反恐时代”的新世纪,张承志的伊斯兰姿态没人激烈,他将中国伊斯兰哲合忍耶教派反抗清廷的历史在汉语的表述中呈现了出来,他赞颂巴勒斯坦的投石少年,介入中国穆斯林的具体活动,甚至还将修改再版《心灵史》募得的款项,捐给了巴勒斯坦难民营。在当代中国的文学和思想的版图中,张承志的哪此确定和“姿态”又原应 哪此?

   再说“作家”。在“现代”的标准下,当谈到作家,大伙儿会有你你是什么既有的标准,比如说想象力、虚构故事的能力、文人的情趣等等,但张承志似乎与大伙儿想象中已有的有关“作家”的标准格格不入。他其他人也承认:“对于以故事为叙述原则的小说,我不须具备哪此也能。”[3]张承志是当代中国非常特殊的“作家”,像他太久太久 的“作家”在当代中国凤毛麟角。在中国现当代文学史的脉络下,要理解张承志作为一位“作家”身份的特殊性,大慨 要对下述一有另一个多多什么的问题作出适当的解释:

   1. 抒情作为你你你是什么写作推进的动力在张承志这里构成了要怎样特殊的意义?张承志在发表了其他人的第一篇小说《骑手为哪此歌唱母亲》后写的创作谈中,就提出今完会“发扬抒情的写法,把散文的风格凝固在短篇小说里”[4]。只是我我在将《金牧场》改成《金草地》的只是我我,他全部都会意识地保留和强化与抒情有关的每种。抒情作为你你你是什么写作的重要动力,在张承志这儿有特殊的意义,在中国现当代文学的抒情传统中,张承志构成了要怎样你你你是什么特殊的占据 ?

   2.在90年代初完成《心灵史》的创作后,张承志即停止了虚构性的写作,转向随笔和散文的创作,这是你你你是什么深度1“介入性”的创作,就像晚期转向杂文写作的鲁迅,确定“横站”的姿态,以“文化游击战”的战术,介入当下的现实;

   3.只是我我说作为“作家”的张承志的写作是你你你是什么文学性的写作,没人,要怎样理解张承志写作中密度很高的思想和学术的含量?张承志90年代只是我我的太久太久随笔和散文创作,是对思想和学术什么的问题的组阁 。你说,“我摸索着用文学的形式,去完成学者的题目。”“与一般作家不同,我的文学创作几乎一路都与专业探究并行;给予过我扶助和教益的知识分子,也多是学者而非文学家。”[5]张承志涉及的专业有考古、边疆史、宗教、人文地理等,视野极广,且所涉话题大多极具争议性。

   以上诸种,都对在当代中国的知识和思想价值形式下,要怎样理解和评价作为当代中国作家的张承志提出了挑战?我把这称为当代文学批评中的“张承志什么的问题”。而当代文学批评中的“张承志什么的问题”又在在体现了中国当代文学和知识界知识与视野的局限。

   本文的目的不须对以上什么的问题提出正面的回答,提出你你你是什么“什么的问题”,是为了说明它的手中所指向的,是要怎样理解中国?要怎样理解中国在当代世界的处境?太久太久 一有另一个多多什么的问题。今天,随着中国和世界形势的变化,张承志提出和讨论的什么的问题,如中国的边疆民族什么的问题,西北内陆什么的问题,伊斯兰什么的问题,关于150年代的革命什么的问题,都已成为非常尖锐的学术、思想和现实的什么的问题。我把张承志对哪此什么的问题的思考和回答归结为对“中国”的理解,当然,这里首先是要把“中国”什么的问题化的,没人一有另一个多多先在的“中国”的本质,每其他人与“中国”的关系全部都会从自我及其周边的关系中去寻找,因而,“中国”的位置并全部都会固定的,寻找中国认同的过程,也是自我确立的过程。这也是张承志的“中国观”给我的启示。

排斥和确认:张承志的中国认同

   对于一位一般的中国作家来说,“中国认同”当然不不是什么的问题,但张承志的什么的问题在于,他是一位回族作家,一位信仰伊斯兰的回族作家,一位从蒙古草原走出来的回族伊斯兰作家。

   在中国的构成中,回族是一有另一个多多“外来”的民族,从唐宋时期现在开始了了,来中国进行经商等活动的阿拉伯人和你你是什么中亚人逐渐在中国定居下来,与中国民族的其他人种通婚融合,尤其是经过元朝蒙古人的统治,逐渐形成了一有另一个多多新的民族——回族。“大伙儿定居中国后几经辗转,大都聚集在西北,而且吸收了你你是什么民族的你这其他人,融合、发展而形成一有另一个多多信仰伊斯兰教的中国回回民族。你你你是什么民族只是我我明初禁止其说‘胡语’,穿‘胡服’,加之散居全国各地,生活在汉文化的包围之中,故明代以来汉语就成了大伙儿的一起语言。”[6]回族因其独特的生活法律措施和伊斯兰信仰等原应 ,在中国历史的演变中,处境艰难,尤其在清朝中后期,遭遇了前所未有的歧视和镇压。

   张承志出生回族,但张承志在70年代末150年代初初入“文坛”的只是我我,随便说说也被看作一位少数民族作家,但他身上的民族特色并全部都会一有另一个多多什么的问题。这也与大伙儿所熟悉的“(少数)民族文学”有关,也能进入当代中国主流文学、文化界讨论的所谓的“(少数)民族文学”,除了提供有点儿的民俗风情等之外,还能提供你你是什么可供讨论的什么的问题吗?

   1983年,张承志在一篇名为《所谓民族文学第一价值形式》中提出:“以真挚的创作冲动出发、以及只是我我对其他人独特生活的强烈偏爱和体会产生的作品中的真挚感情的一句话是哪此 ,正是民族文学的第一价值形式。”[7]在你你你是什么只是我我,他随便说说已有“对其他人独特生活的强烈偏爱”的意识,但所用的还是你你你是什么普遍性的文学的表述,你说,他所谓的“对其他人独特生活的强烈偏爱”和“真挚的创作冲动”之间,那种独特的桥梁还没人建立起来。

   自1984年冬天走进“回民的西海固”只是我我,张承志信仰了中国伊斯兰的哲合忍耶教派,从此一变其为草原母亲歌唱的“北京知青”作家的身份,成为了信仰伊斯兰的回族作家。自觉复归族裔意识,逐渐萌醒伊斯兰教的宗教意识的过程,集中反映在他的一系列回族题材的作品中,有点儿是小说《黄泥小屋》、《残月》、《西省暗杀考》(89年发表)、《错开的花》和《心灵史》(90年写成,91年发表)等。一起,他写出了《离别西海固》(91年)、《以笔为旗》(93年)、《撕名片的法律措施》(93年)、《无援的思想》(93年)、《洁净厂房的精神》(93年),和《致先生书》(91年)、《南国问》(94年)等一系列散文,将他的笔深入历史中,深入信仰伊斯兰教的贫苦农民,组阁 与“腐败的中国文人”“决裂”,高扬底层的反抗精神。“在一九八四年冬日的西海固深处,我远远地确定离开了中国文人的团伙。大伙儿在跳舞,大伙儿在上坟。”[8]从此只是我我,他的“身份”什么的问题,逐渐显露了出来。在你你你是什么过程中,伴随身份质疑冒出的,是一有另一个多多相反的过程:一有另一个多多是“决裂”,一有另一个多多是“入伙”。没人,与谁“决裂”,入谁的“伙”呢?

   在皈依伊斯兰只是我我的1987年,张承志在一次发言中提到,“民族正在消亡。回族历史给我的最大的教育是:它你你你是什么在消亡的过程中。到了今天,经科学训练过的回族知识分子应该承认,回族是个消亡之中的民族”[9]。而且,他认为,用你你你是什么观念都前要看一切民族。值得注意的是,在你你你是什么发言中,张再次强调了他只是我我提到的“人民”的提法。你说:“我嘴里讲出的或笔下写出的‘人民’你你你是什么词,绝全部都会一有另一个多多甜腻腻的字眼儿,讲的稍微不客气点,这是个政治概念,是个战斗的概念。”[10]我随便说说强调这点并全部都会随意的,与上文提出的与谁“决裂”,入谁的“伙”的什么的问题,有重要的关系。

   从逻辑上讲,既然“回族是个消亡之中的民族”,没人,族裔意义上的最终的“入伙”就无法实现。但排斥和差异只是我我冒出,张承志说:“我也奇怪,其他人为什么会么会会 就成了中国人。现在不管我为什么会么会会 躲闪,不管我为什么会么会会 化妆,大伙儿一眼就把我的尾巴看见,到处一帮人揭发我‘危险的’胡人本质。”[11]这里,所谓“胡人”与“中国人”的对立是被外加的,张承志提出你你你是什么“对立”,是为了强调持你你你是什么视角者知识和立场的偏狭。只是我我“胡人”太久太久 历史上中国古代对北方少数民族的统称,在中华民族长期演变的过程中,大伙儿最后都融合成为了中华民族的构成因素。在现代的意义上,大伙儿不须能构成对立的关系。没人,排斥和分歧在哪里呢?

在《嵌在门框里的耀眼绿色》一文中,张承志说:“为哪此大伙儿和别人,和哪此精英大伙儿一个劲格格不入?为哪其他人与人有着不同的观点、哲学、倾向,以及立场?——原应 很简单,大伙儿的血性不同。大伙儿之间的分歧全部都会只是我我哲学,太久太久 只是我我气质。”[12]对于张承志来说,气质的形成随便说说决定于人的生活,由生活也能有文化的养成,气质的积累。而且,你说:“我出身源头在西亚的回回人血统与炎黄毫不相干,但我是中国文化养成的作家,我感到人要知义。”[13]他又说,“我的血缘在西亚,我不喜欢炎黄子孙你你你是什么狭隘的词,但我是黄河儿子中的一员,我不愿做新体制的顺奴。”[14]这里,有两点值得重视。第一,张承志明确提出了“大伙儿”和“精英大伙儿”的对立。研究一下张承志作品中人称的使用是一有另一个多多有意思的什么的问题,在早期的小说中,他有意识地混用第一、第二、第三人称,值得专门研究。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/1150156.html 文章来源:《民族文学研究》2016年第2期

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