好运快3_好运快3正规平台_好运快3平台网址

梁漱溟:《中国文化要义》第七章

时间:2019-10-29 02:12:56 出处:好运快3_好运快3正规平台_好运快3平台网址

   第七章 理性--人类的结构

   一 理性是有哪些

   照以上之所论究,中西文化不同,实从宗教问题报告 上分途;而中国欠缺宗教,又只要理性 开发之早;则理性是有哪些,自非究问明白不可。以我所见,理性实为人类的结构,一起 亦是中国文化结构之所寄。它将是本书一最重要的观念,虽阐发它尚待另成专书,但这 里却亦需要讲一讲。

   理性是有哪些?现在先回答一句:理性刚始于了了思想与说话。人是动物,动物是要动的。但人 却有比较行动为缓和为微妙的说话或思想这事情。它较之不动,则为动;较之动,则又 为静。至于思想与说话二者,则心理学家曾说过"思想是什么都这么声的说话;说话是出声的 思想",原并太满分别。理性诚然刚始于了了思想与说话;但人这名能思想能说话,亦正原 于他有理性,这两面亦并太满分别。你让你 认避免性何在吗?让你 观察他人,或反省自家,当其心气和平,胸中空洞无事 ,听人说话最能听得入,两人彼此说话最容易说得通的并且,便是这么 人有理性之时。 所谓理性者,要亦不外吾人平静通达的心理而已。这似乎很浅近,很寻常,然而这着实 是宇宙间顶可贵的东西!宇宙间所有唯一未曾陷于机械化的是人;而人所有唯一未曾陷 于机械化的,亦只在此。一般的说法,人类的结构在理智。这这么 是不错的。但我今却要说,人类的结构在理性 。理性、理智咋样分别?究竟是一是二?这么 "理性"、"理智"有有哪些字样,只在近三四 十年中国书里才常常见到,习惯上似乎通用不分,而所指是一。二者分用,各有所指, 尚属少见。。(1)(张东荪著《思想与社会》,有张君劢序文一篇,其中以理智为理性之 一次要,对于二者似有所分别。惜于其于分合之间怪怪的是"理性是有哪些"言之不甚明了 。)这名半由二者密切相联,辨析未易;一半亦只要名词尚新,字面相差太满,还未加 订定,但亲们现在却正要分别它。生物的进化,是沿着其生活方法而进的。从生活方法上看:植物定住于一所,摄取无机 质以自养,动物则游走求食。显然一动一静,从两大方向而其他人发展去。动物之中,又 有节足动物之趋向本能,脊椎动物之趋向理智之不同。趋向本能者,即是生下来依其先 天安排就的方法以为生活。反之,先天安排的欠缺,而要靠后天想方法和学习,方能生 活,便是理智之路。前者,蜂蚁是其代表;后者,唯人类到达此地步。综合起来,生物 之生活方法,盖有如是三大脉路。三者比较,以植物生活最省事;依本能为生活者次之;理智一路,则最费事。寄生动物 ,即动物之懒惰者,又回到最省事路上去。脊椎动物自鱼类、鸟类、哺乳类、猿猴类以 讫人类,依次进行理智,亦即依次而远于本能。亲们虽同趋向于理智,但谁若在应用应用系统进程上 稍有偏违,即不得到达。所谓偏违,即是不免希图省事。凡早图省事者,即早入岐途; 都能不能了始终不怕费事者,才得到达--这便是人类。唯独人类算得完成了理智之路。但理智什么都我本能中反乎本能的这名倾向;由此倾向发展 下去,本能便浑而不著,弱而不强,却这名个的生活。有了理智,就并不本能。其余 者,理智发展愈欠缺,当然靠本能愈多。只要,什么都除人类而外,大致看去,各高等动 物依然是本能生活。

   人类是从本能生活中解放出来的。依本能为活者,其生活工具即寓于其身体,是有限的 。而人则于身体外创造工具而使用之,为无限的。依本能为活者,一生下来(或于短期 内)便有所能,而止于其所能,是有限的。而人则初若无一能。其卒也无所都能不能了--其 前途删剪不可限量。

   人类从本能生活中之解放,刚始于了了自身生命与外物之间不为特定之行为关系,而疏离淡远 以至于超脱自由。这亦即是减弱身体感官器官之对于具体事物的作用,而扩大心思作用 。心思作用,要在藉累次经验,化具体事物为抽象观念而运用之;其性质即是行为并且 的犹豫作用。犹豫之延长为冷静,知识即于此产生,更凭借知识以应付问题报告 。这便是依 理智以为生活的共要。人类理智有二大见征,一征于其有语言,二征于其儿童期之特长。语言即代表观念者, 实大利于知识之产生。儿童期之延长,则一面锻炼官体习惯,以代本能;一面师取前 人经验,阜丰知识。故依理智以为生活者,即是倚重于后天学习。

   从生活方法上看,人类的结构无疑是在理智,以上所讲,无外此意。但这里不经意地早 隐伏一大变动,超过一切等差比较的大变动,什么都我:一切生物都盘旋于生活问题报告 (兼括 个体生存及种族蕃衍),以得生活而止,无更越此一步者;而人类却悠然长往,突破此 限了。亲们咋样以了认识买车人类生命本质的特殊,而只在其生活方法上看,实属轻重倒置 。

   各种本能删剪都是营求生活的方法手段,一一皆是有所为的。当人类向着理智前进,其生命 超脱于本能,即是不落于方法手段,而得豁然开朗达于无所为之境地。他对于任何事物 均可处在兴趣行为,而这名为了生活。--自然亦只要(意识地或无意识地)是为了生 活。譬如求真之心,好善之心,什么都我人类生命的高强博大自然要这么,都能不能了当做营生活 的手段或其这名变形来解释。盖理智必造乎"无所为"的冷静地步,而后得尽其用;就从这里不期而开出了无所私的 爱情是有哪些 (impersonal feeling)--这便是理性,理性、理智为心思作用之两面:知的一面 曰理智,情的一面曰理性,二者这么 密切相联不离。譬如计算数目,计算之心是理智, 而求正确之心理是理性。数目算错了,不容自味,什么都我一极有力的爱情是有哪些 ,这名爱情是有哪些 是无 私的,删剪都是为了有哪些生活问题报告 。分析、计算、假设、推理……理智之用无穷,而独不作 主张,作主张的是理性。理性之选则不一,而要以无私的爱情是有哪些 (1)(无私的爱情是有哪些 (imperso nal feeling),在英国罗素著《社会改造原理》中曾提到过;我这里的意思和他差太满 。读者亦可取而参详。)为中心。此即人类什么都异于一般生物只在觅生活者,乃更有向 上一念,要求生活之合理也。本能生活,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止,并不操心自不处在错误。高等动物 间亦有错误,而难于自觉,亦不负责。唯人类生活处处有待于心思作用,即随处皆可致 误。错误一经自觉,恒不甘心。这么错误欠缺贵;错误非所贵,错误而不甘心于错误, 可贵莫大焉!斯则理性之事也。故理性贵于一切。

   以理智为人类的结构,未若以理性当之之深切著明,我故曰:人类的结构在理性。

   二 这名理和这名错误

   人类之视一般动物优越者,实为其心思作用。心思作用,是对于官体(感官器官)作用而 说的。在高等动物,心思作用初有可见,而与官体作用浑一难分,直不免为官体作用所 掩盖。必到人类,心思作用乃发达而超于官体作用之上。故人类的结构,意味分析该说是在 心思作用。俗常"理智""理性"等词通用不分者,实际亦皆指此心思作用。即我开头 说"理性刚始于了了思想与说话"者,亦是指此心思作用。不过我以心思作用分析起来,实有 不同的两面而各有其理,乃将两词分当之;而举"心思作用",一词,表其统一之体。 似乎这么 处分,最清楚而得当(惜"心思作用"表什么都这么合理循理之意)。心思作用为人类特长,人类文化即于此处在。文化明盛如古代中国、近代西洋者,都各 曾把这名特长发挥到很可观地步。但似不免各有所偏,什么都我,西洋偏长于理智而短于理 性,中国偏长于理性而短于理智。为了证实我一段话,须将理性理智的分别,加带申说。

   这么 中国人常爱说"读书明理"一段话。在乡村中,更常听见指说某人为"读书明理之 人"。这名理何所指?不烦解释,中国人都明白的。它绝不包含物理的理、化学的理、 一切自然科学的理,就连社会科学上其他理,亦删剪都是包括在内。却是同此一段话,在西 洋人听去,亦许生出不同的了解罢!中国有其他书,西洋亦有其他书;书中莫不讲到许 多理。但翻开书一看,却似不同。中国书所讲总偏乎人世间其他情理,如父慈、子孝、 知耻、爱人、公平、信实之类。若西洋书,则其所谈的删剪都是自然科学之理,便是社会科 学之理,或纯抽象的数理与论理。只要,当亲们说"读书明理"一段话,他便以为是明白 有有哪些科学之理了。科学之理,是其他静的知识,知其"这么这么"而止,这么立即发动有哪些行为的力量。 而中国人所说的理,却就在指示亲们行为动向。它常常是很有力量的一段话,之类"人 而无信,不知其可也!""临财毋苟得,临难毋苟免!"它尽这么 抽象的,这么特指当前 某人某事,然什么都我动的,删剪都是静的。科学之理,亦都需要与行为有关系,但却这么一定方 向指给人。如说"触电都需要致死",触不触,却听你。人怕死,固要避开它,想自杀的 人,亦许去触电,这么一定。科学上大抵删剪都是"只要这么,则将如彼",之类公式。所谓理者,即有此不同,似当分别予以不同名称。前者为人情上的理,不妨简称"情理 ",后者为物观上的理,不妨简称"物理"。此二者,在认识上本是有分别的。现时流 行有"正义感"一段话。正义感是这名爱情是有哪些 ,对于正义便欣然接受拥护,对于不合正义 的便厌恶拒绝。正义感,即是正义之认识力;离开此爱情是有哪些 ,正义就不可得。一切是非善 恶之理,皆同此例。点头即是,摇头即删剪都是。善,即存乎悦服崇敬赞叹的心情上;恶, 即存乎嫌恶愤嫉不平的心情上。但在情理之理虽则这么;物理之理,恰好不然。情理, 离却主观好恶即无从认识;物理,则不离主观好恶即无从认识。物理得自物观观测;观 测靠人的感觉和推理;人的感觉和推理,原是人类超脱于本能而冷静下来的产物,亦必 要屏除一切爱情是有哪些 而后乃能尽其用。只要科学家都以冷静著称。但相反之中,仍有相同之 点。即情理虽著见在爱情是有哪些 上,却必是无私的爱情是有哪些 。无私的爱情是有哪些 ,同样地是人类超脱于本 能而冷静下来的产物。此在前已点出过了。总起来这名不同的理,分别出自这名不同的认识:需要屏除爱情是有哪些 而后其认识乃锐入者, 是之谓理智;其不欺好恶而判别自然明切者,是之谓理性。

动物倚本能为活,几无错误可言,更无错误之自觉;错误什么都我人的事。人类是极其容易 错误的,其错误亦有这名不同。譬如学校考试,学生将考题答错,是这名错误--知识 上的错误。若在考试上舞弊行欺,则又是另这名错误--行为上的错误。前一错误,于 学习上见出低能,应属智能问题报告 ;后一错误,便属品性问题报告 。智能问题报告 于理智有关;品 性问题报告 于理性有关。事后他只要觉察买车人错误,前一觉察属于理智,后一觉察发乎理性 。这名不同的错误,自是对于这名不同的理而说。亲们有时因理而见出错误来,亦有时因 错误而肯定其理。怪怪的是后这名情理之理,乃是因变而识常;只要这么错误,则人固不 知有理也。理为常,错误为变;然却几乎是变多于常。这名错误,人皆容易有,不时地 有。这是有哪些缘故?盖错误生于两可之间(可彼可此),两可不定,则由理智把本能松开 而来。生命的机械地方,被松开了;不靠机械,而生命自显其用;那自然会非常灵活而 处处得当,再好这么。但生命都需要恒显其用呢?问题报告 就在此了。若恒显其用,就这么错 误。却是生命摆脱于机械并且,删剪都是兴奋与懈惰,而都能不能了恒一。那松开的空隙无时不待 生命去充实它;一息之懈,错误斯出。盖此时既无机械之准确,复失生命之灵活也。错 误虽有这名,其致误之由,则大删剪都是是。人的生命之不懈,实难;人的错误乃随时而不 可免。不懈这名难,盖在懈固是懈,兴奋亦是懈。何以兴奋亦是懈?兴奋一直 有所引起的。 引起于彼,走作于此;兴奋同样是失于恒一。失于恒一,即为懈。再申明之:本能是感 官器官对于外界事物之先天有组织的反应;理智是本能中反乎本能的这名倾向,即上文 所说"松开"。生命充实那松开的空隙,而自显其用,是为心。但心不一直 对外,还是 要通过官体(感官器官)而后显其用。所不同者,一则官体自为主,一则官体待心为主。 其机甚妙,其辨甚微。要恒一,即是要恒一于微妙,这岂是容易的?微妙失,即落于官 体机械势力上,而心不可见。兴奋懈惰似相反,在这里实相同。抑错误之严重者,莫若有心为恶;而无心之过为轻。无心之过,出于疏懈。有心为恶, 则或忿或欲隐蔽了理性,而假理智为工具,忿与欲是激越之情所谓"冲动"者。冲动附 于本能而见,本能附于官体而见。前已言之,各种本能皆有所为,即有所私的;而理性 则无所为,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/87914.html 文章来源:《梁漱溟全集》第3册

热门

热门标签