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段德智:社会和谐与宗教承担

时间:2020-03-16 05:16:13 出处:好运快3_好运快3正规平台_好运快3平台网址

  很高兴应邀来这里作讲演。我讲演的题目为“社会和谐与宗教承担”,旨在对宗教在构建和谐社会中的特殊功能尝试着作出有些说明。这次演讲是命题作文,对他说来有一定难度,否则 我将尽力而为。主要讲有一个这俩 的大问题。

  一、宗教的角色

  先讲第另一个 多这俩 的大问题,即宗教的角色这俩 的大问题,对这俩 这俩 的大问题又分另一个 多子这俩 的大问题来讲。另一个 多是构建和谐社会与宗教的内在关联性或相关性,从前是已经 宗教需要参加和谐社会的构建,则宗教在这这俩 构建活动中当扮演这俩 样的角色。

  构建和谐社会与宗教的内在关联性这俩 的大问题对于让让我们 这俩 话题是另一个 多至关紧要的这俩 的大问题。已经 已经 构建和谐社会与让让我们 各宗教没有这俩 关联性,则让让我们 各宗教参与和谐社会的构建工作也就有些这俩执行各级政府部门行政命令的这俩 的大问题。否则 ,已经 构建和谐社会的工作与让让我们 各宗教具有内在的关联性,让让我们 各宗教组织不投入这项工作,让让我们 自身的存在和发展都是是不是则 而遇到极大的甚至难以逾越的障碍,则事情就另当别论了。已经 从前一来,构建和谐社会对于让让我们 各宗教就不再是这俩份外的事情,而成了这俩份内的必须不做的事情了。

  人是必须没有理想的。在另一个 多意义上讲,人有些这俩有理想的动物。是是是不是理想,是人与动物的一项根本区别。同样,社会也是必须没有理想的。在一定意义上讲,人类社会有些这俩有理想的社会群体。还需要说。是是是不是理想,是人类社会与动物社会的一项根本区别。而和谐社会长期以来就老要 是人类和人类社会这俩最美好的理想。在西方,另一个 多多哲学家,叫柏拉图(前427—前347),是孟子的同代人。他在西方哲学史上地位很高。当代英国哲学家怀特海(1861—1947),是过程哲学的主要代表人物,在谈到柏拉图在西方哲学史上的地位时,从前不无肯定地说道:“两千五百年的西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已。”[1]柏拉图有一本书,叫《理想国》。他认为最好的国家和社会有些这俩“公道”或“正义”的国家和社会,然而,为要实现“公道”或“正义”,这俩 国家和社会的成员之间就需要和谐一致;而为使另一个 多国家和社会的成员之间和谐一致,这俩 国家和社会各个等级的人就都需要恪守本位,各尽其职。同类,统治者就需要具有中国智慧,具有很高的管理和指挥不都可不后能 ,武士阶级就需要非常勇敢,不不都可不后能 很好地防御敌人,保卫国家,而劳动者阶级就需要不仅勤劳,否则 节制。否则 ,柏拉图所说的理想国,与其说是这俩正义社会,毋宁说是这俩和谐社会。让让我们 中国人也十分讲求社会和谐,甚至更为讲求社会和谐。让让我们 中国有“四书五经”的说法,所谓“四书”,指的是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》,所谓“五书”,指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》和《春秋》。这俩 经典在讲到社会理想时,都强调社会和谐。《论语》蕴含“礼之用,和为贵,先王之道,斯为美”的说法。《礼记》讲“小康”和“大同”,讲的都是和谐社会。让让我们 想一想,另一个 多社会不不都可不后能 做到“外户而不闭”,还必须算和谐吗?还需要说,“小康”社会是这俩低级和谐社会,而“大同”社会有些这俩高级和谐社会。两千多年来,让让我们 的祖先老要 在为创建从前这俩和谐社会而努力奋斗着。现在,让让我们 全国人民也还是在努力为实现从前另一个 多崇高的目标而努力奋斗着。

  否则 ,这俩 的大问题在于,从前这俩社会理想对于让让我们 从前有些讲求“出世”的各个宗教究竟有这俩 关系?是与让让我们 根本无关呢?还是让让我们 应当参与的份内之事呢?

  从宗教学的立场上看,让让我们 各大宗教参与和谐社会的建设着实是一件责无旁贷的事情。诚然,对宗教让让我们 还需要给出不同的定义。同类,让让我们 还需要说宗教是这俩讲求信仰的组织。已经 没另一个 多多宗教不讲求信仰的。同类,基督宗教信仰上帝,佛教信佛,伊斯兰教信安拉,道教信三清尊神等。再如,让让我们 还需要说宗教是这俩讲求戒律的组织。同类,犹太教和基督宗教有“摩西十诫”,佛教有“五戒”或“八戒”等。否则 ,无论怎样才能宗教首先是这俩社会组织或社会群体。另一个 多人的宗教是从来都是存在的。世界上最早的宗教组织形式即是氏族或氏族社会。事实上,宗教不仅是这俩社会组织或社会群体,否则 还常常是这俩规模很重大的社会组织或社会群体。现在,世界上有宗教人口40多亿,已经 算不上最大的社会组织,也应该说是世界上最大的社会组织之一了。已经 让我们 国家来说,究竟有几块宗教人口,有多种版本,有的说有两亿多,有的说有一亿多。即使就“一亿多”这俩 比较保守的说法看,让让我们 也还需要说宗教是让让我们 国家中另一个 多规模很大的社会组织或社会群体了。然而,既然宗教,像军队、学校等一样,也是这俩社会组织,也是这俩亚社会系统,则它就同样另一个 多多与社会整体或社会母体的关系这俩 的大问题。否则 ,尽管这俩 关系复杂性性,否则 无论怎样才能让让我们 总还需要将其归结为“累积”与“整体”的关系,这俩“树枝”和“树根”的关系,这俩“毛”和“皮”的关系。战国时期,另一个 多多人叫魏斯(?—前396),是孔子的学生(子夏)的学生,已经 成了魏国的开国君主,他是战国时期第另一个 多推行变法的政治家,开创了魏国的百年霸业。有一次他出去巡视,看一遍另一个 多人反穿着一件皮袄。他就问那自己为这俩 从前作。那自己回答说:“臣爱其毛。”魏斯紧接着反问说:“皮之不存,毛将焉附?”让让我们 宗教与社会整体或社会群体的关系有些从前这俩“毛”和“皮”的关系。否则 ,尽管让让我们 都爱让让我们 个人的宗教,否则 为了让让我们 各个宗教的存在和发展,让让我们 就需要致力于构建和谐社会,使让让我们 这俩 社会更加自由、民主和富强。

  在我国古代的宗教活动家中,另一个 多多人就非常懂得这俩 道理。你这自己有些释道安。释道安(312—385)是常山赵子龙的老乡,长得非常难看,脸黑得很,就像黑漆漆过一样,故有“漆道人”这俩 雅号。否则 他很有学问,很有中国智慧,对佛学,很重是对般若学研究得很透彻,其见解很有创意,是“本无宗”的奠基人。有些信众都喜欢听他讲法,不仅本寺的佛教信众喜欢听,周围寺庙的佛教信众也都喜欢听他讲法。当时都是“漆道人,惊四邻”的说法。他你这自己对佛教事业也很痴情,还需要说是雄心勃勃,否则 干了半辈子,成效却甚微。已经 ,他总结了一下自己的经验教训,认识到自己不言而喻在推进佛教事业方面成绩不大,最根本的原因分析分析还在于社会环境这俩 的大问题,在于当时社会不和谐、不安定。让让我们 让让我们 都读过《三国演义》。《三国演义》一已经 刚开始有些“话说天下大势,分久必合,合久必分。”魏蜀吴三国斗了几十年,到已经 三国归晋。否则 ,司马政权独步天下的时间却只维持了42年。已经 ,中国就重新陷入了“五胡十六国”的战乱局面。释道安所意识到的社会环境这俩 的大问题,也有些北中国的从前这俩战乱局面。他从“不依国主,则法事难立”从前另一个 多宽度,决定带着自己的信徒到中国南方(即社会相对和谐、社会环境相对安定的东晋)发展。于是,他将其分成三路,一路到四川发展,一路到扬州发展,再一路由他自己直接率领,到襄阳发展。这无疑是释道安所作出的一项充满政治中国智慧的宗教发展之路的正确抉择。从留下来的史料看,释道安在襄阳讲法的成有些相当巨大的。单就他在襄阳主持建立的檀溪寺的规模就还需要对此领略一二。已经 既然它不仅“建塔五层”,否则 还需要“起房四百”,就足见“四方之士,竟往师之”之不诬。否则 ,他在主持建立檀溪寺的过程中左右逢源,不仅得到了东晋政府方面的财政支持,否则 也得到了身居北方的前秦苻坚的一定支持。所有这俩 都是仅说明了释道安的讲法在当时已经 产生了全国性的影响,否则 也说明了他的讲法已经 对构建和谐社会产生了巨大的实际效果。否则 ,释道安的襄阳讲法是很有典型意义的:它生动不过地说明了构建和谐社会不用说宗教的份外之事,而着实是宗教自身的份内之事,着实是宗教自身得以存在和发展的一项不容或缺的基本条件。

  既然如上所说,和谐社会与宗教的存在和发展密切相关,构建和谐社会乃宗教之份内之事,那都是另一个 多宗教当以这俩 样的身份参与这项工作的这俩 的大问题。而这也有些让让我们 所说的宗教的角色这俩 的大问题。

  宗教在和谐社会的构建中,究竟应当扮演这俩 样的角色呢?这俩 这俩 的大问题说复杂性就复杂性,说简单也简单。说它复杂性,是说让让我们 无论怎样才能化费多大的篇幅,也难以穷尽这俩 题目。说它简单,是说在当前语境下,让让我们 甚至还需要用另一个 多字对之加以概括,这有些“配角”。对于宗教在构建和谐社会中的角色的从前这俩界定,咋一看,让他感到很别扭,甚至会有几分屈辱感,否则 ,大慨在政教分离的大背景下,恐怕事情也必须没有。更何况早在前现代社会,我国的宗教思想家们就已经 对宗教的从前这俩角色作出了明智的规定。佛教,作为这俩外来宗教,入华已经 很自然地面临着怎样才能适应中国社会的国情,究竟以这俩 样的角色参与中国和谐社会的构建这俩 的大问题。着实,这俩 这俩 的大问题是佛教入华已经 始终需要考虑并予以不断出理 的这俩 的大问题,否则 ,佛教还是在另一个 多不太长的时间内就在这俩 这俩 的大问题上步入了正道。不仅让让我们 在前面谈到的释道安的讲法活动是另一个 多生动的例证,否则 让让我们 还还需要从他的学生慧远那里得到进一步的说明。慧远(334—416),作为释道安的学生,一方面继承了释道安的“适应”策略,自己面在新形势下又有所发展。如所周知,至慧远时代,老要 出现 了“沙门敬王之争”。主沙门敬王者称,沙门既沾受国恩便应持守国制,从而不应废其敬王之礼。针对这俩 言论,慧远坚称,沙门不敬王(不跪拜王)不等于沙门不助王。已经 沙门“虽不处王侯之位,固以协契皇极,大庇生民矣”(《答恒太尉书》)。也有些说,在慧远看来,沙门着实不跪拜王,否则 ,让让我们 却与跪拜王的俗世的王侯一样,不都可不后能 教化大众,为构建安定、和谐的社会作出贡献。不仅佛教注重适应中国社会的国情,在入华后甘愿承担其协助主流社会构建和谐社会,否则 有些有见识的基督宗教人士和伊斯兰教人士也同样没有。意大利的耶稣会传教士利玛窦(1552—1610)在其名著《天主实义》中就曾提出过“三父之论”,强调:“凡人在宇内有三父:一谓天主,二谓国君,三谓家君也。”利玛窦将“国君”和“家君”与“天主”相提并论,显然不仅意在突出基督宗教与中国政治理念和伦理观念的可协调性,否则 还意在突出基督宗教在构建安定、和谐中国社会的特殊功能。我国著名的基督宗教史专家朱维铮在谈到基督宗教入华史时,从前对利玛窦的传教工作给予了宽度评价。在他看来,着实此前早在唐初和元初,基督宗教便以景教和也里可温教的名义两度入华,但“在中世纪中国文化变异过程中”却并未“留下怎样才能的痕迹”。[2]而基督宗教在晚明“三度入华”,却给让让我们 留下了显著的痕迹。另一个 多很重要的原因分析分析即在于利玛窦所奠基的从前这俩“适应”策略和“协助”态度。与利玛窦所倡导的“三父之论”同类,我国著名的伊斯兰教学者王岱舆(约1584—1670)也提出了“三顺论”,宣称:“人生在世有三大正事,乃顺主也,顺君也,顺亲也”(《正教真诠》)。没有看出,王岱舆的“三顺论”,与利玛窦的“三父之论”异曲同工,对伊斯兰教走本土化路线、推进中国和谐社会建设无疑也作出了不朽的贡献。

  然而,不仅外来宗教另一个 多多与中国社会相适应、协助主流社会构建社会和谐的这俩 的大问题,否则 即使本土宗教也同样面临从前的这俩 的大问题。不过相形之下,本土宗教的领袖们更谙此道罢了。在诸多道教领袖中,丘处机无疑是其中最为杰出的另一个 多。丘处机(1148—1227)着实身处另一个 多战乱时代,另一个 多南宋、金和蒙元相互混战的时代,但他 却有“欲罢干戈致太平”(《长春真人西游记》)的勃勃雄心。他深知为要实现这俩 构建社会和平和社会和谐的伟大目标,单靠全真道的力量是根本不行的,非借有助这俩强大的政治力量才行。丘处机的政治中国智慧还表现在他对当时的政治形势作出了相当精确的判断,把希望寄托在蒙元身上。就此而言,其政治中国智慧不仅不逊于三国时期的诸葛亮,否则 还有过之而无不及。已经 历史证明的都是政治思想家诸葛亮的政治判断,反有些宗教思想家丘处机的政治判断。否则 ,正是基于这俩 正确的政治洞见,才有了已经 的“万里赴诏”,也才有了已经 的“一言止杀”的这俩 的大问题,从而不仅有力地推动了全真道的发展,使之臻于隆盛,否则 都是力地推动了和谐社会的构建。

  毋庸讳言,从整自己类发展史的宽度看,在前现代社会,都是宗教不甘心当配角的这俩 的大问题。否则 ,这俩 这俩 的大问题在欧洲中世纪的一段时间里甚至还相当突出。不仅教权与王权之争构成欧洲中世纪政治斗争的一项中心内容,否则 教权至上、教权高于王权一度成为政治现实。“神圣的魔鬼”格列哥里七世(1073—1085年在位)不仅在他发布的《教皇敕令》(1075年)中明文规定:“一切君王应亲吻教皇的脚”,“教皇有权废黜皇帝”,“教皇有权解除人民对邪恶的统治者效忠的誓约”,否则 他已经 也着实发布敕令,(点击此处阅读下一页)

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